NÚMERO 40, octubre-diciembre 2002

Una de las banderas que con más ahínco enarbolan los pueblos minoritarios que viven en condiciones de subordinación a las grandes comunidades es precisamente lograr el reconocimiento del derecho a la diferencia. Por eso, sería una grave irresponsabilidad por nuestra parte ignorar que sólo en la medida en que reafirmemos nuestra conciencia de pueblo con una historia definida, con unas costumbres peculiares y con una cultura única, estaremos en el mejor camino para defender nuestros derechos y exigir el respeto que merecemos.
   La verdadera motivación que empuja a la mayoría de los gitanos comprometidos con el futuro de nuestra comunidad es el deseo de reafirmar nuestra identidad colectiva como pueblo portador de una cultura y una historia comunes. La lucha de la comunidad gitana por lograr el pleno disfrute de sus derechos ciudadanos tiene múltiples facetas que van desde la exigencia de que se nos respete y acepte tal como somos, es decir, como sujetos portadores de una cultura distinta, hasta las reivindicaciones más urgentes que hacen referencia a la conquista de los medios indispensables para vivir con dignidad. Para nosotros, hoy, la dicotomía sigue siendo la misma a la que se enfrentaron nuestros antepasados cuando llegaron a Europa: subsistir y no renunciar a ser lo que somos.
   Las asociaciones gitanas se encargan, fundamentalmente, de gestionar programas que persiguen antes que nada asegurar la subsistencia de nuestra comunidad. Estas organizaciones, en contacto diario con la realidad y con la gente a quienes representan, saben muy bien que por encima de cualquier filosofía antropológica o cultural está “primero vivir”. Así lo demuestra el hecho de que el 99 por ciento de las subvenciones que se logran de las diferentes administraciones públicas estén dedicadas a paliar problemas de vivienda, de trabajo, de educación o de discriminación en sus más variadas facetas.
   La Unión Romaní, consciente de esa realidad y sin posponer ni un ápice su permanente denuncia de las injusticias, colaborando con las asociaciones en el mejor aprovechamiento de sus gestiones, no olvida, sin embargo, que lo más importante para nosotros es ser fieles a nuestra tradición, a nuestros antepasados, a nuestra familia y a nuestra historia. Por eso reclama permanentemente, junto a una forma de vida más justa y solidaria, el derecho a seguir siendo gitanos con la dignidad de serlo, no como concesión de la sociedad mayoritaria, sinó como el reconocimiento que exige el respeto a los derechos humanos y a la diversidad cultural que impregna a toda la sociedad.

Gitanos y gitanas del siglo XXI

Se impone, en estos momentos, la realización de un gran debate. Un debate en el que el protagonismo lo deben ostentar única y exclusivamente los gitanos. Confiamos en que así sea y nos reserven esta parcela quienes se resisten todavía a dejar de ser el niño en el bautizo, el novio en la boda y el muerto en el entierro. Al fin y al cabo, el destino del pueblo gitano será el que quieran sus componentes y no el que nos pretendan imponer desde fuera los manipuladores de siempre.
   Ya existen entre nosotros gitanos y gitanas con la formación adecuada para opinar con conocimiento científico sobre nuestra realidad. Los propios conceptos emic y etic de la cultura, que hasta ahora estaban reservados a los investigadores gadyè de la antropología cultural son términos que algunos gitanos y gitanas utilizan con facilidad en sus escritos. Y tienen que ser estos gitanos y gitanas los que den la respuesta autorizada a los interrogantes de cómo describir adecuadamente una cultura en su totalidad haciendo la debida distinción entre los elementos mentales y conductuales de sus componentes.
   Cuál será nuestro comportamiento cultural en el futuro es algo que no se puede predecir por el hecho de que conozcamos un simple conjunto de normas vigentes ahora. Nosotros, los gitanos que tenemos la mente puesta en la vida que espera a nuestros hijos en el siglo XXI, somos partidarios de quienes sostienen que la cultura está codificada en el cerebro y no en los genes. Los pueblos evolucionan y las culturas con ellos en la medida en que los conocimientos, la educación y la información son capaces de alterar la codificación cultural del cerebro. Por eso queremos más información para nuestros jóvenes, más y mejores conocimientos para nuestros niños y mayor capacidad de interrelación de nuestros adultos con la sociedad mayoritaria. Queremos que, en pie de igualdad, puedan unos y otros defender sus propias concepciones de la vida.
La Unión Romaní –y con ella muchos miles de gitanos españoles– reconoce que no está en posesión absoluta de la verdad gitana y que, además, tiene la duda permanente de saber si lo que hace es lo que más puede favorecer a las generaciones futuras. Y desde el reconocimiento de sus propias limitaciones trabaja sabiendo que su esfuerzo puede y debe ser provechoso para despertar las inquietudes de la juventud gitana. Al fin y al cabo, el futuro será de ellos.

   Este artículo cuenta la experiencia de José Heredia Moreno, un joven de clase social media-alta, hijo de padre gitano y madre gadyì, ambos profesores universitarios. El lector puede hacerse a la idea de como un niño experimenta el rechazo, tanto de sus compañeros de la escuela como de los profesores, por el hecho de ser gitano, así como la falta de conocimiento que existe en la sociedad española, ya que a lo largo de su vida y entre sus propios amigos ha detectado muestras de racismo.
   Son racistas que le aceptan como persona pero no como gitano. Un tipo de racismo, unos tópicos y unos prejuicios contra los cuales ha tenido que luchar de manera didáctica, e incluso demostrando sus pocas aptitudes para el cante o el baile. Las experiencias vividas por José Heredia Moreno le marcaron, pero también le sirvieron para crecer como persona. Heredia Moreno ha aprendido que no debe aislarse en un mundo cruel, en el que en cualquier barrio te pueden insultar usando la palabra ‘gitano’, sea cual sea la situación social y económica de sus habitantes.

  This article explains the experience of José Heredia Moreno, a young man from medium-high social class, from a Gypsy father and Gadyè mother, both University Professors.
  The reader can imagine how a child experiences the rejection, from their class mates in school as well as their teachers, for the reason of being a Gypsy, as well as for the lack of knowledgement existing in the Spanish society, as along his life and among his own friends has detected samples of racism.
  They are racists that accept him as a person but don’t do it as a Gypsy. A kind of racism, some topics and some prejudices against he has had to fight in a didactical way, and even demonstrating his few aptitudes for singing or dancing.
  Experiences lived by José Heredia Moreno have marked him, but also served him to grow up as a human being. Heredia Moreno has learned that he doen’t have to isolate himself in a cruel world, in which people insult with the word “Gypsy” in any town, wathever would be the social and economical standard of its inhabitants.

   Akava teksto paxabel ka jekh xantsoripen katar gin 4 katar i zhurnal katar i organizatsi “European Rromà Rights Center” (ERRC), thàj transkrivel i mashkaripen katar aktivino romano Ivan Vesely pa o avutno politikàko katar dromipen romano. I begelipen ka i demokràtsia katar le thema katar Dishorig katar Europa, palal katar i periben katar komunismo, na sobachatino i emantsipàtsio romani, ketsavo sar varekone sas len anglidikhipen. Stat ti, o egzod butibésko katar le roma ap thema katar Ratorig si jèkhi dudani sikipen katar le tchordane problemora ka le ke tchingarel pe i tchel romani.
   Ande lèsko mashkaripen, Vesely dishel lèski kamepen katar ke le shutale andrune katar le thema katar Dishorig diadarèngre ka i ètnia romani na pe te glasen sat jèkhi mashkaripen mashkarthemutno, nùma sat paruvipe thamisèske. Vesely lixel per vevera glasipe, ami savaxt teljarindòj katar i purnipen katar te sunkav i pesko volisipen thàj i ashugaripen mashkar le rromà.

   En este artículo de Elena Marushiakova y Vesselin Popo se estudia la relación que existe entre las distintas etnias que viven en Bulgaria y las diferentes religiones que se practican a lo largo de todo el país. Hay una nueva tendencia en la que se mezclan prácticas y rituales, que proceden de distintas religiones, y ha nacido un nuevo tipo de sacerdote, el Hodzha o Hodzhakini (su esposa), que en las comunidades de gitanos musulmanes se ocupa de la práctica religiosa del día a día.
   A causa de la mezcla de religiones, la población mayoritaria, de religión cristiana ortodoxa, piensa que la población romaní no tiene fe o no practica ningún tipo de ceremonia. En Bulgaria hay incluso quien afirma que los gitanos sólo tienen media fe. Los autores concluyen que los procesos de cambio religioso y cultural aún no han acabado.

   In this article by Elena Marushiakova and Vesselin Popo the relationship existing between the different ethnics that inhabit in Bulgaria and the disctinct religions that are practised throughout the country are being studied.
   From the new trend towards mixed practices and rituals, that have their origin in distinct religions, has born a new kind of priest, the ‘Hodzha’ or ‘Hodzhakini’ (his wife), who in the communities of Gypsy Moslem are in charge of the daily religious practice.
   Because of the mix of religions, the majority of the population, of Christian Ortodox religion, thinks that Romany population doesn’t have faith or doesn’t celebrate any kind of ceremony or religious practice.
   There are even some people who, in Bulgaria, claims that Gypsies have only half faith. The authors conclude that religious and cultural change processes haven’t finished yet.

   En este artículo, el periodista Marcello Mega explica el caso de la familia Garza, una familia gitana eslovaca que llega a Gran Bretaña en busca de asilo. Tras su llegada, la familia fue alojada provisionalmente en un piso de la localidad de Gateshead, mientras se estudiaba su petición de asilo. Después de un tiempo, las autoridades decidieron trasladar a la familia Garza a varios centros de detención, bajo control policial, donde estaban a la espera de ser deportados.
   El texto es un fragmento del diario personal de Nikola Garza, de 13 años, en el que expresa su punto de vista sobre el tiempo que pasó bajo el control de las autoridades británicas.

   Ande akava artiklo o avtòro, Patrick Williams, arakerel katar i vasnipen so i peskeri tchib si les vash le theme thàj, per okoja godsveripen, si jèkhi katar le somvaxtune trobusipe politikàke katar i tchel romani. I tchib madyutel k-o avtòro vash te sheftarav i putsavipen katar i durjaripen katar jekh dyenipen, o romano, katar lèsko phuv arakhadjeski.
Ami màj kote katar dikkipe politikàke, Patrick Williams pe orthoèl ap i mùzika thàj vartasel le fatsa karakterìstike katar le vaveria tchelia romani, gatindòj o umal katar stùdio ka i kaveripen mashkar i mùzika katar le roma katar Dishorig europuno thàj i katar le roma pinazendine.
   Ka i var, resel ka te haznav i pharimos and-i niparipen mashkar le tchelia romani thàj gadyikani, so pe limbidel and-i mùzika. O avtòro vi phukavel o sunko, i tchan thàj i manushimos katar i kultùra romani and-i lixañi ande skèna, and-e kriyipe, privatna ja familja thàj pukana.
   Williams getosarel diskindòj le fatsa adavaxtune sos khetanen ka le somdasne katar Them Romanò, sheral and-i mùzika, thàj gatel ke o keripen katar te avav naxado katar lèsko them katar arakhadjipen si o mislinipen ke màj mashkarel ande o xatcharipen muzikako romano.