1-15.12.2003 / Casi mi familias malviven en los 28 núcleos chabolistas que existen en Madrid, lamayoría en la capital.

Los distritos de Villaverde y Villa de Vallecas encabezan el '"ránking" de infravivienda en la Comunidad

   Un mundo marginal, de pobreza y miseria se levanta a lo largo y ancho de toda la región. Lo conforman la “Comunidad de las mil chabolas”, en la que habitan otras tantas familias, en su mayoría españolas de etnia gitana, soportando unas precarias condiciones de vida. A pesar de los esfuerzos realizados por la Administración regional, que se han traducido en la desaparición de 1.500 infraviviendas desde junio de 1995, con una inversión de 129 millones de euros, y que supusieron la desaparición de poblados de la envergadura de La Celsa, la Rosilla, o Los Focos, situados en los distritos de Vallecas y San Blas, célebres por ser importantes núcleos de tráfico de drogas, 974 familias siguen teniendo por techo el de una favela, a la espera de ser realojadas y emprender una nueva vida, dejando atrás un pasado plagado de penurias y calamidades.
   Para esta tarea, la Consejería de Obras Públicas dispone en este ejercicio de un presupuesto de 24.153.510 euros. Las 1.054 familias chabolistas que había en la región en diciembre de 2002, según los datos de la memoria del Instituto de Realojamiento e Integración Social (IRIS), estaban repartidas en 28 núcleos, la mayoría de las cuales se situaban en la capital –22-, y los restantes en cinco municipios. Esta cifra ha descendido a 974, debido a los realojos realizados en lo que va de año.
   Así, hasta el 31 de julio pasado, la Comunidad ha concedido un piso a 80 núcleos familiares, en la mayoría de los cuales procedían del Salobral (Villaverde), uno de los asentamientos más grandes de la Comunidad, en donde quedan aún pendientes de vivienda más de un centenar de familias, con el inconveniente añadido de que sigue creciendo. Aunque barajó la fecha de finales de 2003 para acabar esta operación, tendrá que esperar un poco más. No obstante, constituye la prioridad del Gobierno regional, y su intención es darle un empujón, con la colaboración del Ayuntamiento, a fin de evitar nuevos asentamientos. De los realojos efectuados en lo que va de año, 25 pertenecían al Cerro de la Liebres (Fuencarral-El Pardo), que desapareció en verano con el traslado de las últimas 19 familias, y el resto, a otros núcleos.

Objetivo: los más grandes
   Por distritos, el que encabeza este particular “ranking” de infravivienda es el de Villaverde, que roza las 200 familias, seguido del de Villa de Vallecas, con 152, de las cuales 135 pertenecen a Las Barranquillas, considerado un punto y aparte, dadas sus especiales características, al constituir el “hipermercado” de droga más grande de España. No obstante, su futuro podría depender de la Radial 4, que pasa por encima del poblado, como dijo en su día el entonces consejero de Obras Públicas, Luis Eduardo Cortés, aunque la Comunidad siempre ha mantenido que “no realojaría a traficantes y que los problemas de este poblado no son de infravivienda”.

    1-15.12.2003 /    Las investigaciones realizadas hasta ahora sobre los crímenes raciales contra los romà confirman más de 200 asesinatos, principalmente desde 1990. Muchos están relacionados con la limpieza étnica en Kosovo y otros con los asesinatos ilegales cometidos por policías en varios países, como Eslovaquia y Grecia.
   Mientras que Rumania y Bulgaria encabezan la clasificación del total de asesinatos registrados, también figuran Alemania, Austria y Gran Bretaña. En los últimos seis meses el Reino Unido ha sido testigo del asesinato por motivos raciales de un joven de 15 años y de la quema de una familia gitana en una caravana.
   Se espera que muchas organizaciones utilicen el año que viene, como lema para el 8 de abril, Día Mundial del Pueblo Gitano, la necesidad de combatir el racismo. Esto mancha gran parte de la política oficial, que se manifiesta en la destrucción de chabolas, las operaciones contra poblados y la deportación masiva de refugiados.
   “Tal como lo vemos nosotros” comentaba el Dr. Boris Muntyanu, de la asociación británica TERF, “la mayoría de políticas significan una cosa: limpieza étnica”.
   Por primera vez, gitanos de todas las partes del mundo se reunirán el domingo 1 de agosto de 2004 para lamentar juntos las terribles pérdidas de la época nazi y de las persecuciones raciales que tienen lugar en la actualidad. Esta conmemoración coincidirá con el 60 aniversario de la destrucción del llamado Zigeunerlager de Auschwitz. Muchas de las celebraciones incluirán la lectura de los nombres de cientos de las personas que perecieron en el Holocausto y en las persecuciones antisemitas de la posguerra, hasta el día de hoy.
   “Para nosotros es como si el genocidio del Holocausto nunca hubiese acabado”, comentaba Ladislav Balaz, presidente de la Federación Gitana Trans-Europea. “Mi amigo Milan Lacko fue asesinado en la República Checa y todavía seguimos contando más muertos”.
   Miembros de la Unión Romaní Internacional, del Roma National Congress (Congreso Nacional de los Romà), de la Union of Roma from former Yugoslavia in the Diaspora (Unión de Gitanos de la antigua Yugoslavia durante la Diáspora), del TERF, de Opra Roma y de otras organizaciones están planeando organizar eventos en común para la Conmemoración de Víctimas Gitanas en alrededor de 40 pueblos y ciudades de Europa. Estas ceremonias también tendrán lugar en los Estados Unidos, Canadá, India y Australia. Los organizadores creen que ésta será la respuesta colectiva más numerosa a la creciente ola de racismo contra los gitanos, que es responsable, en gran parte, del desplazamiento y la emigración de unos 50.000 gitanos del centro y del este de Europa.

     1-15.12.2003 / Aquellos que pensaban que las chabolas eran parte del pasado, que lo piensen dos veces. Mejor: que vayan al barrio del Poblenou de Barcelona. En el corazón del futuro distrito tecnológico ha arraigado un enorme campamento de gitanos donde hay todo lo que suele haber allí: caravanas, comidas al aire libre, pinzas adheridas a los postes del alumbrado. Y chabolas. Como en la Barcelona de antes. Esta atípica ocupación comenzó hace un año, cuando llegaron los primeros gitanos. Eran gallegos y llenaron la mitad del descampado con sus caravanas blancas. Luego llegaron los portugueses y, hace cinco o seis meses, los rumanos. Éstos, que no tienen caravanas, optaron por levantar chabolas en la otra mitad del terreno. Ahora son más de 30, pero los vecinos dicen que se multiplican como los panes. Total, siempre hay espacio para construir otra.
   En el terreno donde se levantaba, hasta hace poco, una fábrica de azulete que sus dueños derribaron, se acomodan ahora unas 300 personas. Los dueños del solar han conseguido que un juez decrete la expulsión.
   Los vecinos del lugar, apenas una treintena –el sector está lleno de naves industriales-, están, por decirlo con suavidad, hasta la cabeza. “Desde que ellos están aquí los robos se han multiplicado”, dice uno. De todos formas, los vecinos también son los primeros en matizar y decir que no todos los recién llegados dan problemas.
   Pese a haber ganado la primera batalla judicial, los propietarios de las fincas del Poblenou ocupadas por un campamento gitano tendrán que esperar. El desalojo no es, ni mucho menos, inminente. Una veintena de personas que viven en las barracas y las caravanas han solicitado abogado de oficio para recurrir contra la sentencia que les obliga a desalojar los números 115 y 127 de la calle de Agricultura.
   El recurso, más que cambiar el sentido de la sentencia inicial, contribuiría a dilatar en el tiempo el desalojo. Mínimo, semanas. Máximo, nunca se sabe cuando se trata de casos judiciales.
   El titular del Juzgado de Primera Instancia número 1 de Barcelona, Francesc Muñiz, dictó una sentencia en la que ordenaba a las personas que ocupan la finca “dejarla en su primitivo ser y estado, libre, vacua y expedita”. Ninguno de los demandados, más de 80 personas de distintas procedencias, se presentó el día del juicio. Pero, para sorpresa de los propietarios, cuando faltaba un día para agotar los cinco previstos por la ley para presentar recurso, un grupo solicitó asistencia legal gratuita.
   Fuentes municipales mostraron su sorpresa por esta petición dado que nunca, en precedentes anteriores de campamentos de ese tipo en la ciudad, los demandados habían recurrido contra una resolución judicial. Simplemente, por absoluto desconocimiento del procedimiento.

      1-15.12.2003 /    “Si tenemos que sufrir lo haremos”. “El gitano está muy acostumbrado” pero que con la ley en la mano justifiquemos el sufrimiento, el dolor de niños y adultos...
   Desde la Delegación Diocesana para los Gitanos y con la colaboración de la Asociación ‘La Frontera’ queremos llamar la atención de los medios de comunicación y de la opinión pública en general sobre un grave problema que afecta a una importante comunidad en la ciudad de Madrid: La falta de vivienda, la imposibilidad de acceso a la misma para una serie de colectivos cada vez más amplios y la criminalización de la ocupación de espacios abandonados con objeto de residencia permanente.
   No se trata del llamado movimiento “ocupa” propiamente dicho, el cual obedece a otros parámetros y a otros fines de reivindicación social.
   Nos estamos refiriendo a un nutrido grupo de personas, familias con niños pequeños en la mayoría de los casos, para los cuales el acceso a una vivienda digna supone un sueño quimérico e inalcanzable.
   Frente a la previsión constitucional y a la grandilocuencia vacua de las declaraciones de los políticos en campaña, se alza tozuda una realidad difícil de ocultar, ante la cual las soluciones suelen ser pocas y malas, pese a la transparencia y dimensión humana del problema.
   Mientras los promotores urbanísticos (y muchos particulares sin escrúpulos) hacen su particular “agosto” inflando sin fin el precio de la vivienda, con la anuencia de los poderes públicos y de los partidos políticos de todo el espectro ideológico, la dignidad de una pléyade de familias se menoscaba día a día con la actuación “presuntamente” legal, nunca legítima ni ética, de la Comunidad de Madrid, que mantiene durante años edificios cerrados y dejados a su deterioro inexorable, para luego proceder a atacar con saña inusitada a los que no buscan otra cosa en los mismos que abrigo y cobijo ante su inaplazable necesidad de techo.
   En particular, nosotros estamos realizando un especial seguimiento de los inmuebles sitos en la calle Ampuero, 2, y Alcarria, 6 y 8, de Madrid. En estos edificios, propiedad del IVIMA (Instituto de la Vivienda de Madrid), viven 33 familias en condiciones verdaderamente lamentables, que contradicen el estado de bienestar de una sociedad moderna. Sus ocupantes carecen de otra posibilidad de acceso a una vivienda, pese a llevar más de dos años solicitando la adjudicación de una vivienda al cumplir los requisitos legalmente establecidos y tratarse de personas en una situación de necesidad extrema.
   La Comunidad de Madrid, insensible a tal drama, no solamente no ha dado -y continúa sin dar- solución a lamentable situación, sino que criminaliza y aboca a la más absoluta marginación a dichos ocupantes mediante el desalojo de las viviendas ocupadas (por supuesto, sin antes tratar el realojo de las familias).
   En definitiva, la política del IVIMA es la de mantener su patrimonio en estado de lamentable abandono, en contra de toda idea de función social de la propiedad, tanto más cuando se trata de un organismo público entre cuyos fines está el de dar cumplida solución al problema de la vivienda, llevando a cabo una serie de procesos de remodelación y rehabilitación. Dicho organismo actúa sin atender a los previos procesos de realojo.
   Hay que destacar que el IVIMA no ha justificado que el destino de las viviendas sea cubrir las necesidades sociales y ser adjudicadas según la legislación vigente aplicable, dejando así a 33 familias en la calle.

       1-15.12.2003 / Los gitanos de Perpiñán han mantenido viva durante siglos la lengua catalana gracias a su peculiar forma de vida. Sin reivindicaciones ni grandes manifestaciones de orgullo, la comunidad vive en un oasis lingüístico que recuerda más al Perpiñán del siglo XIX que no al que algunos querrían para el nuevo milenio: cosmopolita, global y francés. Es decir, todo muy renovador si no fuera porque esta nueva filosofía globalizadora arrincona, como siempre a lo largo de la historia, las etnias ‘molestas’ y las lenguas sin Estado. Pero como dice ‘Pito’, uno de los gitanos más veteranos del barrio, “será difícil que nos echen después de 400 años”. De razón no le falta: si hay alguien que se puede autoproclamar fiel a Perpiñán, éstos son, sin duda, los gitanos.
   “Los catalanes del norte tenemos el corazón dividido ante la presencia de gitanos a nuestra tierra. Por un lado, han dado mal nombre a nuestro hablar a causa de ciertos prejuicios morales y éticos, a menudo sin fundamento; por otro, son, actualmente, un baluarte de nuestra lengua”. Estas palabras del escritor y Premio de Honor de las Letras Catalanas Jordi Pere Cerdà (pseudónimo de Antoni Cayrol) definen con exactitud la ambivalencia de muchos roselloneses y catalanes del norte respecto a la colonia gitana establecida desde hace siglos en estas tierras. Y es que si los gitanos son mal vistos por una parte importante de la población, no es menos cierto que, en algunos sectores vinculados a la recuperación de las raíces lingüísticas y culturales, despiertan admiración y simpatía por haber mantenido viva una lengua actualmente en estado agónico, a pesar de los constantes esfuerzos por recuperarla.

Inicios
   La presencia de los gitanos en Perpiñán es muy difícil de fijar en una fecha. Pueblo acostumbrado a largos peregrinajes, la primera referencia clara de su presencia en Cataluña Norte, según explica el historiador Jean-Paul Salles, se documenta gracias a las actas de los bautizos, fechados en el siglo XVI. Pero la fecha clave que muchos historiadores y filólogos señalan es la del año 1623, cuando un documento de archivo indica que se ha producido una pelea entre gitanos en el barrio del Vernet en la que ha participado Joan Ximenez, “domiciliado de muchos días a esta parte” (en el pueblo de Sant Esteve, actualmente tocando a la capital del Rosellón). A partir de ahí, suponemos –o tenemos que suponer- que se establece una relación entre la comunidad catalana y gitana con sus correspondientes altos y bajos, provocados, en gran parte, por la situación política y social del momento.

Llegan los gitanos
   La gran mayoría, sin embargo, llega a Cataluña Norte a finales del siglo XVIII. Muchos gitanos procedentes del sur –sobretodo del Principado- se desplazan al Rosellón después de sufrir un largo periodo de negación cultural y étnica que empieza con la instauración del Decreto de Nueva Planta en la corona de Aragón. Como la gran mayoría de genocidios sufridos por los gitanos, éste también es silencioso, sin ninguna referencia en los libros de historia académicos.
   Éste es el momento clave para entender la masiva llegada de gitanos a Perpiñán, que huyen de la persecución y que buscan refugiarse entre los parientes establecidos desde décadas anteriores en Cataluña Norte. Este hecho demuestra, pues, que hasta cierto punto la presencia gitana en Perpiñán era anterior, tal como confirman los documentos de Jean-Paul Salles. En definitiva, los gitanos ya habían hecho sus raíces en el Rosellón, a pesar de la dificultad de aplicar este término a este pueblo singular escampado por todo Europa.
   Comentando unos descubrimientos de Jean-Paul Salles, discípulo de Bernard Leblon, el filólogo Jean-Paul Escudero, autor de una tesis doctoral sobre la lengua de los gitanos de Perpiñán, explica que en el barrio de Sant Jaume de la capital en el siglo XIX “vivían unas pocas familias de gitanos ricos que comerciaban con caballos”.
   Con todo, la colonia más numerosa se encontraba en esos momentos en el puente Roig, cerca de la Tet, el río principal de la ciudad. Éstos eran gitanos nómadas, establecidos cerca del río, formando la característica estampa de la comunidad: hogueras, carros y caballos, y haciendo trabajos, algunos, para sus homólogos ricos establecidos en el interior de la ciudad.

Punta de lanza
   El gran cambio se produce en los años cuarenta, cuando muchos gitanos ocupan en la práctica pisos y casas de Sant Jaume que habían tenido que dejar sus propietarios judíos, víctimas de la brutalidad nazi.
   Éste fue el principio del desembarco definitivo en la zona. Estos gitanos son la punta de la lanza de una ocupación lenta pero constante que modificará para siempre más la fisonomía del barrio de Sant Jaume. Los gitanos se lo hicieron suyo y se mantuvieron allí a lo largo de los años, a pesar de las constantes sugerencias de traslado de las autoridades. Primero fue un pequeño grupo el que se instaló en las casas abandonadas de Sant Jaume, y poco a poco el resto se estableció allí en pocos meses. Y es que la solidaridad gitana, como explica el líder de los rumberos catalanes, Joseph Saadna, se resume en un dicho: “Cuando alguien hace un paso, los otros le siguen”.

Mantener la lengua
   La presencia gitana en Perpiñán se concentra actualmente en el barrio de Sant Jaume. A pesar de que es imposible saber el número exacto “porque sería muy peligroso tener fichado un grupo de población por raza, etnia o religión”, argumenta Escudero. Se calcula, con todo, que la comunidad puede oscilar entre las 6.000 y las 15.000 personas. Mantienen el catalán porque cuando ellos llegaron a estas tierras la lengua de la calle era la de Joanot Martorell y Ausiàs March, “y la hemos conservado no porque seamos catalanes, sino porque somos gitanos”, dice ‘Pito’, un venerable abuelo de etnia romaní de la familia de los Cargol.
   Él mismo explica que las relaciones con los nuevos inmigrantes procedentes del norte de África son “un poco tensas” y que la lengua juega un papel determinante: “Tienen que tener claro que si vienen aquí tienen que hablar como nosotros, porque por alguna cosa han sido los últimos en llegar”.
   A los gitanos hay que entender-les en su contexto. Su lengua propia, el kalò, prácticamente ha desaparecido, porque allí donde se establecen practican un bilingüismo progresivo. Muchos de ellos ven ahora el catalán –que acostumbran a llamar ‘gitano’- como una lengua de comunicación interétnica que llega desde Tolosa de Llenguadoc hasta las afueras de París. Con todo, los gitanos de Perpiñán son un baluarte del catalán, hablado por niños, padres y abuelos, que lo utilizan de forma oral, aparentemente sin normas –o con normas desconocidas por los payos- y con constantes cambios y ingerencias del francés, ahora lengua dominante en Cataluña Norte.
   Pero como todo, siempre hay la cruz de la moneda. Los gitanos han mantenido la lengua catalana porque muchos de ellos no han ido a la escuela y, por lo tanto, se han ahorrado la burocratización del Estado francés. La cuestión lingüística no preocupa; hablan catalán porque es su lengua de comunicación, no como un orgullo o como una cuestión nacional. El catalán es su lengua, y punto. El francés es el payo, aquel que no es gitano, y por lo tanto, habla distinto.
Y es que los gitanos siempre se ha sentido diferente en todo, y –curiosidades históricas- resulta que son los únicos que han conservado la lengua originaria del país, porque si actualmente todavía se puede escuchar un poco de lengua catalana en las calles es, sin duda, gracias a los gitanos. En definitiva, han mantenido una lengua que los payos han abandonado y que ellos han hecho suya. Un auténtico tratado de sociolingüística difícil de encontrar en otros sitios.